LaGuillotine et l'imaginaire de la Terreur. Daniel Arasse . 4,7 sur 5 étoiles 11. Broché. 13 offres à partir de 11,00 € Next page. Description du produit . Biographie de l'auteur. Daniel Arasse (1944-2003) fut l'un des plus éminents historien et théoricien de l'art. Il a été directeur d'études à l'EHESS, après avoir enseigné l'histoire de l'art moderne (XVe-XIXe siècle) à l Laguillotine et l'imaginaire de la Terreur - Daniel Arasse - Date de parution : 03/11/2010 - Flammarion - Collection : Champs Histoire. Présentation produit Descriptif détaillé. Livré chez vous . dès le 08/10. Vendeur basé à Toulouse (31) Ce produit est également disponible en occasion : La guillotine et l'imaginaire de la Terreur. 8,30€ Voir l'offre. Profitez des Pourquoila guillotine est-elle abominable ? Et de quoi au juste a-t-on horreur ? Pour répondre, Daniel Arasse interroge cette peur à sa source, au moment où, à peine née, la machine est plantée au coeur d'une exploitation DANSLA MÊME COLLECTION Daniel Arasse, La Guillotine et l’imaginaire de la terreur. Pierre Chaunu, La Civilisation de l’Europe des Lumières. Antonia Fraser, Les Femmes dans la vie de Louis XIV. Antonia Fraser, Marie-Antoinette. François Furet et Mona Ozouf, Dictionnaire critique de la Révo- lution française. Pierre Goubert, 100 000 provinciaux au XVIIe siècle. Laguillotine et l'imaginaire de la terreur. [Daniel Arasse] Home. WorldCat Home About WorldCat Help. Search. Search for Library Items Search for Lists Search for ARASSEDaniel - La guillotine et l'imaginaire d ‎ARASSE Daniel‎ ‎La guillotine et l'imaginaire de la Terreur‎ From same author All books of this bookseller 1 book(s) with the same title PDF ‎Paris, Flammarion, 1987, 13,5 x 22, 219-XVI pages sous couverture illustrée. Avec un cahier (central) de XVI pages d'illustrations noir & blanc.‎ Reference : FRHIST1789661016 Dun point de vue plus théorique, ses livres La Guillotine et l’imaginaire de la Terreur et Le Détail révèlent la marque du “photographique” dans des textes qu’il n’a pas directement consacrés à ce médium. En retour, l’importance du “pictural” – son domaine de prédilection – dans ses analyses de photographies sera également soulignée, particulièrement dans ses Laguillotine et l'imaginaire de la Terreur Daniel Arasse Flammarion, 1987 - Executions and executioners - 213 pages 0 Reviews Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake Bibliographiede l’histoire de la justice française (1789-2011) Farcy (Jean-Claude) Recherche simple Recherche thématique Recherche avancée Arasse (Daniel). La guillotine et l'imaginaire de la Terreur, Paris, Flammarion, 1987, 213 [16] p; 1993, 224 p ; Nouvelle éd, 2010, 283 p. Auteur(s) Arasse (Daniel) Année de publication DanielArasse, La guillotine et l'imaginaire de la Terreur. Paris, Flammarion, coll. "Champs", 2010. 283 p. - 11 € ISBN : 91-1 Pourquoi la guillotine est-elle abominable ? Et de quoi au juste a-t-on horreur ? Pour répondre, il a paru fructueux d'interroger cette peur à sa source même, au moment où, à peine née, la machine 0d0LNEg. Download Free PDFDownload Free PDFDownload Free PDFJean-clément MartinThis PaperA short summary of this paper37 Full PDFs related to this paperDownloadPDF PackPeople also downloaded these PDFsPeople also downloaded these free PDFsPeople also downloaded these free PDFsQuand faut-il parler de cruauté ? Les peaux tannées de la Vendée 1793by Jean-clément MartinDownload Free PDFView PDFSUR LA GUERRE DE VENDÉE ET LE CONCEPT DE GÉNOCIDE » UNE MISE AU POINT HISTORIQUEby Jean-clément MartinDownload Free PDFView PDFQUELLE EXACTITUDE FAUT-IL DEFENDRE ? 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Pendaison de Joseph-François Foulon à l'angle de la rue du Mouton et de la place de Grève, le 22 juillet 1789 Le Général Dalton poursuivi par les réverbères patriotiques. Louis XVI et Marie-Antoinette à la lanterne. Discours de la Lanterne aux Parisiens. Date de création 1789 Date représentée 1789 Discours de la lanterne aux parisiens, le Procureur Général portant la du Discours de la Lanterne aux Parisiens par Camille Desmoulins. Pendaison de Joseph-François Foulon à l'angle de la rue du Mouton et de la place de Grève, le 22 juillet 1789 Date de création 1789 Date représentée 22 juillet 1789 Dessinateur Jean-Louis Prieur. Graveur Pierre-Gabriel Berthault. Série des Tableaux historiques de la Révolution française 21e tableau. Le Général Dalton poursuivi par les réverbères patriotiques. Date de création 1790 Date représentée 1790 Publié dans Révolutions de France et de Brabant Tome 2 p 48 v° N° 15 Louis XVI et Marie-Antoinette à la lanterne. Le Traitre Louis XVI, gravure, chez Villeneuve H. 25,5 x L. 19,5 cm Sur le réverbère Cette suspension vaut bien une déchéance. En titre et légende Le Traitre Louis XVI voüe au mépris et a l'éxécration de la nation française dans sa posterité la plus reculée le 10 aoust 1792 étoit encore plus affreux que le 24 aoust 1572, et Louis XVI, bien autrement monstre que Charles IX... La Panthère autrichienne, gravure, chez Villeneuve H. 29 x L. 20 cm La Panthère autrichienne voué au mépris et à l'exécration de la nation française dans sa postérité la plus reculée cette affreuse Messaline, fruit dr'un des plus licencieux concubinage, est composée de matière hétérogène, fabriquée de plusieurs races, en partie lorraine, allemande, autrichienne, bohêmienne, etc. © Photothèque des Musées de la Ville de Paris - Louis XVI Cliché Lafermann / Marie-Antoinnette Cliché Ladet G 623065 / G 623064 Date de publication mai 2005 Auteur Luce-Marie ALBIGÈS La montée de la violence en juillet 1789 Le renvoi de Necker par le roi, en juillet 1789, apparaît dans le contexte angoissé et agité de la capitale comme le signal de la banqueroute et de la contre-révolution. Il suscite la prise de la Bastille, le 14 juillet. Mais la Bastille n’est pas l’enjeu capital de la bataille. Les troubles généralisés révèlent autant la menace vitale éprouvée par la communauté pour son existence que l’affaiblissement de l’État car, jusqu’ici, sa puissance s’affirmait par sa capacité à s’assurer du monopole de l’exercice de la violence. Renaît alors une archaïque tradition du massacre ; il suffit que circule une rumeur de complot, imaginaire ou réel, et la foule s’enflamme pour punir les coupables », de façon préventive. Le 22 juillet, Foulon de Doué, qui a remplacé Necker aux Finances, et l’intendant de Paris Bertier de Sauvigny, son gendre, sont recherchés, lynchés et pendus par la foule à une lanterne place de Grève, car ils passent pour les agents d’une politique contre-révolutionnaire. Des pamphlets anonymes attisent ces mouvements populaires et poussent à une justice expéditive. La terreur qui se répand est due aux foules, mais n’est pas encore à cette date le fait des militants révolutionnaires. L’Assemblée constituante, bien loin d’entrer dans les vues du peuple, agit comme un frein aux exactions. C’est seulement à partir du début de 1791 que cette pratique populaire sera reprise par les échelons inférieurs du pouvoir, qui s’en approprieront les méthodes pour briser les oppositions. La lanterne, symbole de la justice populaire Discours de la Lanterne aux Parisiens Camille Desmoulins 1760-1794, qui a appelé à l’insurrection du 12 juillet 1789 au Palais-Royal, relance sa popularité grâce au Discours de la Lanterne aux Parisiens, pamphlet paru peu après l’exécution sommaire de Foulon et de Bertier de Sauvigny 22 juillet. Dès la première page, une gravure le met en scène sous le surnom de Procureur Général de la Lanterne ». Entouré d’un auditoire attentif et paisible de Parisiens de toutes conditions, il s’adresse à cette fatale lanterne. Située sur la place de Grève, en face de l’Hôtel de Ville, elle est simplement placée au-dessus d’un buste de Louis XIV, à l’angle d’une boutique d’épicier-droguiste, fabricant de chocolat. Le réverbère ayant été enlevé, il ne reste que la branche de fer au-dessous de laquelle les émeutiers ont traîné en hurlant les hommes qu’ils voulaient pendre. Le cri lugubre À la lanterne ! » date de ces exécutions sommaires. L’aimable mise en scène de la gravure qui encense la lanterne comme symbole bénéfique de la justice populaire expéditive va de pair avec le sinistre projet du Discours justifier dans un écrit le lynchage par la populace. Le pamphlet enfile les apostrophes ironiques et brillantes en les justifiant a posteriori par un complot douteux et par l’efficacité de l’action. Desmoulins sympathise non seulement avec l’enthousiasme, mais aussi avec la violence et la cruauté des foules parisiennes, et rend un abominable hommage à leurs excès. D’emblée l’épigraphe affiche son humour irrésistible le verset bien connu de l’Évangile selon Jean celui qui fait le mal hait la lumière » III, 20 – attribué par dérision à saint Matthieu – est pourvu d’une traduction iconoclaste Les fripons ne veulent point de lanterne. » Brocarder la religion est dans l’air du temps, face à la puissance lézardée de l’Église. Bientôt le peuple investira les anciens couvents et les églises désaffectées pour y créer des clubs et des sections de quartier. Le supplice de Foulon, d’après Jean-Louis Prieur Le dessin de Prieur révèle la réalité de l’événement. S’il ne fait pas grand cas du supplice de Foulon montré de loin, la charge de colère et de vengeance qui mène l’immense foule exalte une liberté sauvage, imprévisible et dangereuse. Rares sont les œuvres qui décrivent sur le vif les foules révolutionnaires et les formes ritualisées que s’approprie la justice populaire. Cette première pendaison à la lanterne a lieu place de Grève, devant l’Hôtel de Ville, dans le cadre où se sont déroulés pendant des siècles les supplices prononcés par la justice royale. Ce passé dramatique donne sens sous la Révolution à ce lieu d’où partent, ou vers lequel convergent, les grands mouvements sacrificiels tendant à signifier la suprématie de la masse contre les corps constitués et les lois. Le général Dalton poursuivi par les réverbères patriotiques Desmoulins lance, en novembre 1789, Les Révolutions de France et de Brabant, journal qui doit répandre les idées nouvelles au-delà des frontières, dans le Brabant, Liège et les pays étrangers qui, à l’exemple de la France, arborant la cocarde et demandant une assemblée nationale, mériteront d’occuper une place dans nos feuilles ». À côté du lion, emblème du Brabant à peu près la Belgique actuelle, le général Richard Dalton 1715-1790, responsable de massacres, est poursuivi par les réverbères patriotiques. L’idée de la suprématie de la justice populaire expéditive circule sous le symbole de la lanterne. Desmoulins en fait le leitmotiv de son journal, et ce sera bientôt le plus répandu des symboles révolutionnaires un rappel ironique, provocateur et menaçant de la vigilance du peuple. Louis XVI et Marie-Antoinette à la lanterne Après la suspension du roi, le 10 août 1792, paraissent chez Villeneuve deux gravures qui montrent les têtes de Louis XVI et de Marie-Antoinette suspendues dans des lanternes. La guillotine fonctionne depuis le 25 avril 1792, mais si la pendaison n’a plus cours, le symbole de la lanterne signifie sans équivoque la condamnation à mort pour les souverains. Cette suspension vaut bien une déchéance », ironise la gravure de Louis XVI ; celle de Marie-Antoinette la couvre d’insultes, l’assimilant à Messaline et à une Médicis dans des termes proches de son acte d’accusation 12 octobre 1793. Former l’esprit public ou flatter l’opinion ? En juillet 1789, le sentiment populaire est que le pouvoir politique doit voir clair, être vigilant, démasquer les traîtres et les punir. Desmoulins a su lui donner avec la lanterne un symbole qui correspond bien au rôle nouveau que doit assumer la nation à l’aube de la Révolution. Brillant journaliste et pamphlétaire, il est désireux de fondre l’opinion hésitante en un esprit public. Espère-t-il concilier la Révolution du peuple, qui prend alors la forme d’à-coups sauvages, d’indiscipline et d’exécutions de rue, avec celle que la classe intellectuelle mène selon les évidences de la raison ? Desmoulins, qui appellera à la clémence en 1794, ne montre aucune pitié en 1789 mais flatte bassement ceux qui l’ont rendu célèbre, sans peut-être en mesurer les conséquences. Robespierre l’a décrit comme un composé bizarre de vérités et de mensonges, de politique et d’absurdités, de vues saines et de projets chimériques et particuliers ». Daniel ARASSE, La Guillotine et l’imaginaire de la Terreur, Paris, Flammarion, 1987. Jean-Paul BERTAUD, La Presse et le pouvoir de Louis XIII à Napoléon Ier, Paris, Perrin, 2000. Patrice GUENIFFEY, La Politique de la terreur. Essai sur la violence révolutionnaire, 1789-1939, Paris, Fayard, 2000. Luce-Marie ALBIGÈS, A la lanterne ! », Histoire par l'image [en ligne], consulté le 23/08/2022. URL Albums liés Découvrez nos études Le don patriotique des femmes sous la Révolution Le 7 septembre 1789, un groupe de onze femmes se présente devant les membres de l’Assemblée nationale pour faire don à la nation d’une cassette… Portrait du père Gérard Réunis à Versailles le 5 mai 1789 dans le cadre des états généraux, les députés du tiers état se déclarent Assemblée nationale constituante le 9… Retour de Varennes à Paris Après Varennes Louis XVI est ramené à Paris, sur ordre de l’Assemblée nationale, le 25 juin 1791, après avoir tenté de fuir à l’étranger. 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Machine de mort au confluent de l’archaïsme et du progrès, nul ne s’étonnera qu’elle ait hanté toute la littérature d’après, celle écrite par des auteurs qui en avaient été témoins. Néanmoins, la guillotine ne passe pas. Comme une arête dans la gorge. Comme une angoisse qui étouffe. La guillotine ne passe pas », écrirait au début du XXIe siècle Patrick Wald-Lasowski, dans Guillotinez-moi ! Un constat déjà établi par Daniel Arasse vingt ans plus tôt dans La Guillotine et l’imaginaire de la Terreur, magistral essai sur l’abject prestige de cet instrument politique fondateur de la aurait pu penser que les jeunes romanciers français d’aujourd’hui avaient d’autres sujets à se mettre sous la dent et a fortiori sur le cou ? Il n’est en rien. Tout au contraire me frappe depuis quelques années le come-back répété de la Veuve » dans le meilleur de leurs proses. Angoisse de castration ? Complexe d’Œdipe ? Retour du refoulé ? Né en 1985, Louis-Henri de La Rochefoucauld avait plusieurs fictions au compteur quand il publia La Révolution française 2013, désopilant roman sur fond d’histoire familiale confondue avec l’histoire de France. La guillotine y tenait son rang, ce qui était normal avec une dizaine d’ancêtres massacrés de 1789 à 1793 dont le gouverneur de la Bastille. La même année paraissait Tu montreras ma tête au peuple, premier livre du jeune François-Henri Désérable qui, à 25 ans, avait déjà rédigé une nouvelle sur la mort de Danton intitulée Clic ! Clac ! Boum ! Appel des dernières victimes. Toilette des condamnés. Charrettes cahotantes sur le pavé gras. Tricoteuses hululantes, venues en cohortes au spectacle des raccourcissements. Cinéma. Histoire. Littérature », écrit ces jours-ci Christophe Bigot, auteur d’un étonnant Autoportrait à la guillotine dont le titre dit tout de la charge personnelle empruntée par sa monomanie. Longtemps, j’ai cru que j’avais été guillotiné dans une vie antérieure » après cet incipit qui déchire, l’auteur, né un mois avant l’exécution de Christian Ranucci aux Baumettes en 1976, entreprend de raconter sa scène primitive. Il a six ans, découvre pour la première fois Louisette » dans une adaptation téléfilmée du Chevalier de Maison-Rouge d’Alexandre Dumas, horreur familière » qu’il lui semble reconnaître ». Fascination. Répulsion. Terreur et jouissance. À partir de ce souvenir à demi scotomisé débouchant plus tard sur la lecture du livre, s’enclenche une obsession morbide de la Révolution qui nourrit son imaginaire d’enfance tout autant qu’elle l’empoisonne. Au début, la vision prime sur l’entendement, la mort est un théâtre et la guillotine sa vedette. L’enfant visite la sombre Conciergerie, l’amusant Musée Grévin, l’historique Carnavalet. Se gave de dessins animés, d’opéras-rock, de BD. Lit aussi bien Astrapi que Tardi. Dévore de vieux numéros d’Historia avec autant de fièvre que Wikipédia. Pris d’abord de passion pour l’assassinat de Marat par Charlotte Corday, il s’identifie à Camille Desmoulins, dont il pense être la réincarnation et porte le deuil tous les 5 avril, toujours aveuglé par la sinistre guillotine comme signe cabalistique de la nuit. épure algébrique de l’horreur. Vision géométrique de la mort » telle qu’elle apparaît dans le Danton de Wajda qui l’épouvante. Mais impossible de rester passif devant tant de noirceur. Traquer les histoires horribles n’engendre que des cauchemars. C’est très mauvais de rêver qu’on marche à l’échafaud », écrivait Lautréamont que le jeune Bigot n’a pas besoin de lire pour pressentir qu’il lui faut l’exorciser. Alors il se met à produire dessins, histoires, jeux ». Dessine les héros de son épopée intime. Se déguise en eux. Écrit une pièce de théâtre et ses premières fictions. Névrosé et souffreteux, phobique des machines et se découvrant gay, l’adolescent étend son obsession à la peine de mort. La lecture de L’Exécution de Robert Badinter le submerge. Comme l’anéantiront plus tard les décapitations de Daniel Pearl et Nick Berg bientôt relayées par les vidéos live des nouveaux barbares. Parvenu à l’âge d’homme, tout s’éclaire enfin sans se dénouer, bouleversant comme l’amour et la mort d’un être aimé. Je n’en dirai pas plus, lisez Autoportrait à la guillotine, récit sec et tranchant qui ne vous coupera pas la tête mais le souffle.

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